大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若得解脫義。第七偈證真了俗，亦真見般

若，故皆解脫。疏「即第四偈」者，第四不見諸

法空，是無真見，故不見般若，豈不縛耶？

疏「唯忘言者可究斯旨」者，見與不見俱通

縛解，豈得隨於見不見言？須領見等下意，

若言見而被縛，即知是取著之見；若言見

得解脫，即須知是無分別見。故什公云：「唯

忘言者可與道合，虛懷者可與理通，冥心

者可與真一，遺智者可與聖同矣。」第五

菩薩。疏「初三所執無相觀」者，然此中明於三

性，上修三無性觀。言三性者，一遍計所執

性、二依他起性、三圓成實性。三無性者，一

相無自性性、二生無自性性、三勝義無自性

性。三性之義，已見上文。今疏科文名中，一一

含二。今言所執無相觀者，所執即遍計所

執，無相即相無自性性觀。次三「緣起無生」者，

緣起即依他起性，古經論中亦名緣起性，

今疏文從簡，故云緣起。言無生者，即生無

自性性觀。後三「圓成無性」者，圓成即圓成實

性。言無性者，即勝義無自性性。偏言無性

者，向真性上說無性故。亦是古名，並從簡

耳。又皆雙明者，以其三性即三無性故。故

《唯識》云「即依此三性，說彼三無性。初則相

無性，次無自然性，後由遠離前所執我法

性。」故二種三性不相去離。然法相宗三性即

有性，三無性則無性。有無義殊，故彼偈云

「故佛密意說，一切法無性。」意云：既言密意

說三無性，則不礙於三有性也。若法性宗，

此二三性有無無礙、互奪雙亡，皆悉自在。疏