大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

諸佛所不化」。以楔出楔、以賊逐賊，無有

已時。心無所著，當法即絕故，故至於無

遣。若以無遣為是，亦有著矣。此亦借《老子》

「損之又損之，以至於無為」之言。疏「悟身見

起此見如身」者，前釋非身而說身，此釋非起

而現起。由悟非身，又生非身之見。此見若

有，執復隨生。身既非身，見亦非見，故云此

見如身。從「身見兩亡」下，釋下半。身見兩

亡，則法界一相，為真法身也。「觀身實相」下，通

妨。妨云：向來觀身是菩薩觀解，觀其自身。

那言是佛無上身耶？通意可知。即《淨名．觀

阿閦佛品》，前亦已引。第十菩薩。「智力成就。不

可壞故」者，智力成就即十住中第十住。智

慧增故，得佛十種智，故不可壞。即成今

文堅固之名。「頌意」已下，即彼勝進經文。「文云」

已下，即今偈意。

15十住品1十住品第十五疏「又前辨所依佛德」下，上即

通明，此下別顯。上是古意，此下今意，如前

已明。疏「二釋名」下，疏文有二：先得名、後「總

言」下釋名。前中，然住有二義：一約能所合

釋，故言「慧住於理」，則理是所住、慧是能住。

二唯約慧釋，信未終極、慧未安住，得入正

位，位不動搖，故云「得位不退」。然位不退復

有二義：一約三乘，至第七住位方不退；二

約終教，入初住位即名不退，異輕毛故。

今依後義，則通十住皆位不退，從初受名

故。《本業》云「始入空界」即證初義，「住空性位」

即證後義。疏「前會無勝進」下，上正科經文，

此下對前辨異。次「迴向是位」下，通外難。先