大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

轉，故名現量。六謂籍眾相而觀於義，相應

智起，故名比量。七有分別智，於義異轉，了

缾衣等，名似現量。八以似因智，於似所比

相違解起，名似比量。廣如彼說。今疏云「無

常計常」，即是第八。如色是無常，知從緣生，

剎那滅故，故是無常。此籍因緣相應智起，

是真比量。今以相續覆故，即似因智起，計

之為常，即相違解起，名似比量，故為顛倒。

今云於法不顛倒，故是揀似比量。疏「男女天

地等見一合相名似現量」者，此即第七。一合

相者，眾緣和合故。如攬眾微以成於色，

合五陰等以成於人，名一合相。如是見者，

是有分別智於義異轉，故名似現。言「一合

相相不可得故，故名為離」下，顯真現量。不

可得者，即《金剛經》云「如來說一合相，即非

一合相。」以從緣合即無性故。無性之性，是

所證理。如是知者，是正智生，是自相處轉，名

真現量。上來離於所覺和合之相，已為現

量。「非唯」已下又拂能所證跡，為真現量。謂

若有如外之智與如合者，猶有所得，非真

實證，能所兩亡方為真現。故《唯識》云「若時

於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取

相故。」故下經云「無有智外如為智所入，亦

無如外智能證於如。」如是方為真現量也，

是故經云離諸和合相。疏「後偈成現觀」者，

即前真現量也。現觀有六，〈十地〉當釋。今通

前三。疏「夫見實」者，即《淨名經．入不二法門品》，

「樂實菩薩曰：『實不實為二。實見者尚不見

實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼