大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

要何須了義。然澤州釋云：「自下第五師子吼，

以其緣正二因證性本有，如來對破。佛破

有三：一就喻、二就法、三雙就法喻。初就喻

中云：若使乳中定有酪性即是了因者，乳

中既得有其酪性，性由了有，明知乳中即

有性了。破性了中，文別有四：一若是了因

復何須了者，以內徵外。乳中先自有其了

因，何須乳外酵暖為了因？此即是以外破

內。」今疏云「又善男子一切眾生有佛性者」下，

即彼就法破。言已同酪壞者，難破須了。師

子吼立意：性體雖有，須修了因，了之令現。

故舉破之。前破喻中，若有酪性應有性了，

若有性了何須外緣以為了因？破此同彼，

名同酪壞。喻既已破，法全同喻，何得不破？

疏「結正義云」下，指彼最後結文，並如上引。

但觀上來所引經疏，則此中疏居然可了。

疏「然上諸義總有二意」者，第二決擇經意。

然有二意，前義即澤州意，後意即疏正意。所

以更加後意者，若但用前意，猶招來難，次

下當明。故於後意，疏文有三：初正釋義、

次遮外救、後結示正宗。前中，疏「約其體性

與有不異」者，如鑛有金性、波有濕性。「約其

現惑與無不殊」者，不得其用，如水成氷無

水之軟。「若言定有名為執著」者，暗引經證，

即《涅槃》三十五云「善男子！是故如來於是經

中說如是言：一切眾生定有佛性。是名執

著；若無佛性，是名虛妄。智者應說眾生佛

性亦有亦無。」三十六又云「善男子！若有人說

言：一切眾生定有佛性常樂我淨，不作不