大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，

所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧，十

方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面

言說。如金剛藏菩薩摩頂，及餘如是相功

德成就菩薩摩訶薩。」下又云「大慧！若菩薩摩

訶薩離佛神力能辨說者，一切凡夫亦應

能說。」釋曰：今疏義引，正引後反釋之文，兼

取前列二相。疏「此四後後以釋前前」者，亦展

轉通難。謂有難云：云何事訖入定為受佛

加？今已得勝力，故為事訖。復應問云：雖

得勝力，何不且定？答云：說法時至故。次

問：云何不定中說？答云：定無言說故。疏「然

十住體」等者，然若立章門，十住略以五門

分別：一釋名、二出體、三辨相、四定位、五諸

門。分別今經，疏皆具一名中有總有別，總

如品初，別名如本分說。出體，即今文。辨相，

即經文。定位，次下當說。諸門分別，含在前

後文中。今此出體，略有三重。疏「今約本體」下，

釋文。先案經釋、後「今依」下傍論釋。於中，先

釋總句。文分為四：一略釋；二「皆當位體也」，

結前生後。三「而得名不同」者，總徵。四「然三

賢」下，廣說。於中五：一標舉；二「菩提心有三」

下，引論辨相，即《起信．修行信心分》中信成

就發心中辨；三「所念真如」下，疏釋彼論；四

「然此三心」下，歷位辨差，正酬總徵何以得

名不同；五「今此住位」下，正釋今經。四中「直

心增故名解」者，正念真如是智解故。「三心

等證名善決定」者，證理無差故。「而大悲為

首」下，通妨。妨云：若總三心，何以地體名願