大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

乃能見。而此慧眼，無見無不見，是為入不

二法門。』」此明實者，真實之理。非實者，緣生假

合。今尚不得所證之如，豈況如外假有之

法？疏「見非實者知其即實」者，即諸經意云：

若見非實即真，名見非實。下引《中論》即是

法品，前〈光明覺品〉已廣引竟。然實有二意：且

就一相理實為實，事相非實，即真俗二諦。

俗則一切皆俗，佛亦隨俗立名；真則一切

皆真，知妄本自真。故雙照為俱存，互奪即

雙寂。疏「由無住故無所不住」者，即《般若》中意。

彼前更反釋云：若有所住，則有所不住。從

「謂不住有」下，疏釋上文由無住故無不住

義。疏「能住例知」者，上辨四句，唯住有句具

住不住義，下三皆略，若具住無，應云：亦不

住無，無即有故，故能住無。契無實故。俱句

云：故能住有無，契二實故。俱非句云：故能

住非有無，契非有無實故。疏「既以無住為

住」下，釋第四究竟不動搖句，即《大般若．曼

殊室利分》，亦前已引。從「方契」已下，是疏釋

義，結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏「以無

所得得菩提故」者，前文已釋。疏「本覺自然故

無造作」者，即將第二句無作字釋初句處

字。從「悟亦冥符」下，將第二句無分別字囑

初句所得字。「三細已」下，釋三四二句，即《起信

論》。然由無明為因生三細，境界為緣生六

麁，故彼論云「復次依不覺故生三種相，與

彼本覺相應不離。云何為三？一者無明業

相。以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，

動則有苦，果不離因故。二能見相。以依動