大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

汝說法。於中言「令汝說法即是加因」者，意

明加因亦四，故下正釋後三復為加因，

更添說法即是四因。然為說法即是入定，故

下引諸會合說法與定為一。入定本為說

法，入定既為加因，則說法即是加因，故初

標云「一讚有加因」。疏「然十地論釋」下，料揀

同異。於中二：一辨加定因緣、二明加定先

後。前中三：初引論例釋、二敘昔順違、三申

今正義。今初，謂諸佛遮那皆由願力故，二

願皆為加因。而言「四段」者，即上四因，謂諸

佛有一、遮那有二、威神為三、自善為四，

故而論但有二因。今以遮那之願是加因，

例於後二，亦加因耳。疏「以彼經中」下，第二

敘昔順違。於中三：初出昔解之源、二正申

昔解、三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆

同一號加汝威神，此是盧舍那佛本願力故

加。二「古人」下，正申昔解。昔人見上諸佛威

神加而得定，下云此是盧舍那佛本願力故

加，加因分明，故分二因；亦例此經，後二皆

加因耳。而言「轉為加因」者，不連上因是得

定因，故云轉為。亦展轉義，得定由諸佛加，

佛加由主佛本願力，故云展轉。三「便令」下，

辨有違。違相云何？正由得定無三因故。無

之何過？違文理故。何名違文？舉其二文：

一違「又」字。夫言又者，復重之義，下之所列

同是定因，則得言又，又是此因故。既上是

定因，下是加因，何用「又」字？二違結文。既列

三因竟，云入此三昧令汝說法，明知此三者

皆定因也。然此經文「令汝」二字在三昧下，今