大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

可通？明知直語佛性之體體非因果，因中

取之名為因性，果中取之名為果性，非是

佛性分成因果。如缾取空是缾中空，世界

取空是界中空，空豈有異？故言眾生智性

是佛性因，菩提涅槃是佛性果，非是佛性分

成因果。故結正云「然則佛性非因非果」。疏

「今此經宗」下，結示正宗。於中有二：先結正

義、後結廣勸信。前中，言「宗於法性」者，以無

障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即

心自性。若以心性為佛性者，無法非心

性，則不隔內外。而體非內外，內外屬相，性

不同相，何有內外？然迷一性而變成外，

外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁言

無佛性。以性該相無非性矣，如煙因火，

煙即是火，而煙翳火。依性起相，相翳於性，

而相即性，如水成波，波即是水。境因心變，

境不異心，心若有性，境寧非有？況心與境

皆即真性，真性不二心境豈乖？若以性從相，

不妨內外；若以外境而例於心令有覺

知，修行作佛即是邪見外道之法。故須常照

不即不離、不一不異，無所惑矣，故云「即非

內非外隨物迷悟強說升沈」。疏「佛性要義」下，

結廣勸信。疏「此喻了因惑俱」者，翳喻於惑，

眼喻了因，但見有垢非全不見。然見空

華無而謂有，不見於無即不見法。疏「涅

槃云：佛性二種」下，引證，即二十八經。但初云

「善男子！佛性復有二種。」從「一者是色」下，疏全

是經，直至「然非失壞」，一段終畢。然有二意：

一以非內非外然不失壞，證強說升沈；二