大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生煩惱因緣，故不可見。當知是人謗佛法

僧。若有說言：一切眾生都無佛性，猶如兔

角從方便生，本無今有、已有還無。當知是人

謗佛法僧。若有說言：眾生佛性非有如虛

空、非無如兔角。何以故？虛空常故，兔角無

故。是故得言亦有亦無，有故破兔角，無故

破虛空。如是說者，不謗三寶。善男子！夫佛

性者，不名一法、不名十法、不名百法、不

名千法、不名萬法。未得阿耨多羅三藐

三菩提時，一切善不善無記盡名佛性。如

來或時因中說果、果中說因，是名如來隨

自意語。隨自意語故，名為如來。如來隨自意

語故，名阿羅訶。隨自意語，名三藐三佛陀。」

疏「然眾生智慧是佛性因」者，此下第二遮於

外救，即前意家救。然疏雖雙存二義，以後

意為正，故假以前師設難救前。救云：汝

意加後者，豈不以前義為未造玄。因果

二性皆有明文。若有明文，如何不許？故經

云「佛性有因有因因，有果有果果。因者即

十二因緣，因因者名為智慧。果者謂大菩

提，果果者謂大涅槃。」既有四種，前二本有，

後二當有，文理昭然，如何不信因果二性，

更別說理？故為此通。欲通此義，先應反難

前師云：向引四性是一處，復有處說是因

非果，名為佛性；是果非因，如大涅槃；是因

是果，如十二因緣所生之法；非因非果，名

為佛性。此復云何？設爾通云是因非果是

初性，是果非因是第四性，是因是果為第

三者理亦可通，非因非果名為佛性如何