大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏乃安三昧上者，有二義故：一以義迴。

既云善根力故入此三昧，則知令汝義合在

上。二者以行向二品為例，十行亦先列四

因竟，即云令汝入是三昧而演說法。十向

亦是列四緣，後即云令汝入是三昧而演說

法。以此故知，理必後三通定因也。從「非唯

違經文理」下，結破。言違文者，已如上說。

言違理者，自無善根，主佛不加，何能入定？

「亦乖論釋」者，論釋同號佛加，云何故同號金

剛藏加？如來願力故。何故如來作如是願？

顯示多佛故，又此三昧是法體故。汝今既

以願屬遮那，彼顯願因云此三昧是法體，

明知為三昧故發願而加，則顯願為三昧

因矣。下疏正釋，更出其相。疏「如實義者」下，

三申今正義。則初一唯得定因，後三通二。

從「諸佛即以願力」下，此通妨難。謂有問云：前

言此四皆是加因，今何加因但取後三？故

今釋云：初因有二，一約現文，此是十方諸

佛共加於汝，即是加相，只得以加為得定

因，不應以加自為加因。若依論云「諸佛

昔願故加」，則諸佛亦為加因。是故前云四皆

加因，下引論文證成願為加因之義，蓋

通論意。而其疏意，加因亦四，自以入定

為其一耳。如上所明。疏「問：加之與定」下，第

二辨加定先後。於中二：先問、後「古人云」下

答。答中三：初敘昔、二辨非、三申正義。疏

「此解亦違」下，第二辨非。先明違文、後「若言

同時」下復辨違理。於中又二：先正辨、後

「亦不應」下遮救。恐彼救云：《俱舍論》云「俱有