大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

然後得見。以是義故，定知乳中先有酪性。』

『善男子！若使乳中定有酪性者，即是了因。

若是了因，復何須了？善男子！若是了因，性

自了者，常應自了；若自不了，何能了他？若

言了因有二種性：一者自了、二者了他。是

義不然。何以故？了因一法，云何有二？若有

二者，乳亦應二。若使乳中無有二相者，云

何了因而獨有二？』師子吼言：『世尊！如世人

言：我共八人。了因亦爾，自了了他。』佛言：『善

男子！了因若爾，則非了因。何以故？數者能

數自色他色，故得言八。而此色性自無了

相，無了相故要須智性乃數自他，是故

了因不能自了亦不了他。又善男子！一切

眾生有佛性者，何故修習無量功德？若言

修習是了因者，已同酪壞；若言因中定有

果者，戒定智慧則無增長。我見世人本無

禁戒禪定智慧，從師受已漸漸增益。若言師

教是了因者，當師教時，受者未有戒定智

慧。若是了因，應了未有，云何乃了戒定智

慧令得增長？』師子吼菩薩言：『世尊！若了因

無者，云何得名有乳有酪？』『善男子！世間答

難凡有三種：一者轉答。如先所說，何故名

戒？以不悔故，乃至為得大涅槃故。二者

默然答。如有梵志來問我言：「我是常耶？」我

時默然。三者疑答。如此經中，若了因有二，

乳中何故不得有二？善男子！我今轉答。如

世人言乳有酪者，以定得故，是故得名乳

有酪性。佛性亦爾，有眾生有佛性，以當見

故。』」釋曰：此上所引對今疏文，則知廣略，但