大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是故如來藏，是依、是持、是建立。」釋曰：據上

經文，以盡即無盡，是故雙非常無常見。故

次文云「智者說無盡，此亦無所說。」疏「既如虛

空，何有無為之相」者，我言無盡者，體無可盡，

故如虛空。非謂有於一物，若高山之出雲，

用之無盡也。故云智者說無盡，此亦無所

說。由盡即無盡，即非盡非無常矣。無盡既

如虛空，則非無盡非是常矣。是為雙非

常無常。雙離盡不盡，亦雙非為無為。故《中

論》云「若有有為法，則有無為法。既無有為

法，何得有無為？」疏「則不壞於盡」者，此有二

意：一者拂上有為；二者上來雙遣，今則雙存。

自性無盡則有無盡，有難思盡則有盡矣。

以泯不礙存，故存亡無二方曰難思。而向

言拂上有為者，謂盡則無盡，故非盡矣。上

來盡即無盡，意雖暗拂，而以其性如空，別

示無為，故今方說拂有為耳。疏「但除上病」

者，即側用《淨名》第二「但除其病而不除法」。

「二空之體」者，以法性宗二空即真如空。「及所

顯圓成」者，以法相宗二空非真如，二空所

顯為真如故。真如即是圓成，然空有無礙，

故雙存兩宗。第七菩薩。疏「煩惱名諍觸動善

品」者，即《俱舍．界品》頌云「有漏名取蘊，亦說為

有諍，及苦集世間，見處三有等。」今用第二句。

從「煩惱名諍下至有彼諍故」，全是彼文。從

「故生死者有漏為體」，即是前段後義。彼疏後

云「猶如前說，有彼漏故，名為有漏。」釋曰：此

證成有彼諍故。下又結云「如是等類是有

漏法差別眾名」，故今結云「故生死者有漏為