大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

體」。所以論初名為有漏無漏法也。疏「又

二互相待故俱空」等者，謂上約因緣，因他立

稱，故無真實，不融二體。今明雙融，此有

三意：一相待、二相即、三相奪。今初。相待俱空，

即相待門。謂因涅槃方說生死，要因生死

方說涅槃，若高下相形，若無有高則無有

下，若離涅槃則生死不存，若離生死則

涅槃不立，故俱空也。次言「二互相奪故皆

寂」者，此有二意：一者相即門，生死實性即

是涅槃，則涅槃之相假說生死，如波與水

舉一全收，故生死即涅槃、涅槃即生死。二

由相即故便互相奪，生死即涅槃即無生

死，涅槃即生死則無涅槃，故涅槃非寂靜、

生死亦非喧，故皆寂也。疏「一佛佛相望」者，如

云阿彌陀佛有四十八願能攝眾生，餘則

不能。禮於此佛滅罪則多，禮於餘佛滅

罪即少。不知諸佛行願功德無不平等，

隨根隨緣說有優劣，故為顛倒。「二三身等

相望」者，謂念佛化身功德則少，乃至法身功

德則勝等。而言三身等者，等取四身、五身、

十身、無量身。故以不知三身體融、十身無

礙、謂有優劣、故為顛倒。「三心佛相望」者，謂

佛已成道，功德難思。我心妄惑，則名為劣。

雖無叨濫，不了真源心佛眾生三無差別，

故為顛倒耳。疏「若取知能知寂」者，此即用

於禪宗知識之偈。偈中具云「若以知知寂，此

非無緣知，如手執如意，非無如意手。若

以自知知，亦非無緣知，如手作於拳，非是

不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可謂