大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

悲，亦是三約心。二約境，初融心境，故云

「以理御心」。今初，成上以理御心，則心無二，

況就於境而有分別？即《淨名》第一善德長者

子章中，長者子自於父舍設大施會，供養

一切沙門婆羅門，及諸外道、貧窮下賤、孤獨

乞人，期滿七日。時維摩詰入會訶之云：「當

為法施之會，何用是財施會為？」問曰：「何謂

法施之會？」答云：「法施會者，無前無後，一時

供養一切眾生，是名法施之會。」後廣為說

法施。長者子發心，解身瓔珞價直百千上

之，不肯取。再請，受之，分作二分，一分施

此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。

一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見瓔

珞在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾分明

不相障蔽。時維摩詰現神變已，復作是言：

「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田

之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是

則名為具足法施。」釋曰：既云無所分別，即

以理御心。「等于大悲」，亦同體悲矣。又云施

主等心施時，以理御心也。疏「若直就境」下，

第二約境敬勝。言「校量功德經」者，經云「施

畜生得百倍福，施外道得千倍福」等，前已

引竟。又《甚希有經》云「以七寶等，供滿四洲

四果聖人，及滅度後廣起塔廟，不如造󰎣

麥等佛塔功德，乃至算數譬喻非比。」釋曰：

此即四果尚不及佛，明敬田勝也。疏「若就

於心」下，第三約悲心說。然《探玄記》引《像法

決疑經》中「乃至施佛菩薩聲聞眾生，不如

有人施畜生一口飯食」等，此是偽經，故疏