大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

乘也。疏「瑜伽三十九云：又諸菩薩於施障

及對治」者，於中初標、二列障、三明治。前

二具論文。對治中，略取論意耳。然論文繁

廣收義無遺，論後結云「如是菩薩四種施

障，當知四種能對治智對治於彼。一者覺

悟、二者忍受眾苦、三者遍知顛倒、四者見

一切行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對

治智，決定堪能正行惠施；由後一種能對

治智，能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩

巧慧而行布施離相也。」疏「先絕我想」者，即

歡喜行中。疏「一不於法體起增減」者，一

切法體不出有無，定有則增益、定無則損

減。「四於諸法義離斷常」者，就一有上即有

常無常義，從緣而有即是無常，不從緣有

即名為常。五三有器界唯識頓變，名為影像，

為生所依。想即是心，非想非心，此釋「六於

法本遣心非心想」。以上諸句皆有想言，一

切諸法皆想所持，通是有心之義。心為法本，

故忘心即為非想。今並遣之，故云六於法

本遣心非心想耳。疏「有即空故」者，約緣有

明二空一味，等無差故。約真如說，皆無有

義。然法相所立，依他緣有、圓成性有，今明

緣有，故非有二空為性，性即非有。言「無無

想乃有多意」者，略有五義：初一遣無物

之無，如虛空龜毛兔角等。二明緣有即無，

《淨名》云「色即是空，非色滅空，色性自空。」明

有即無，故此明非滅色空也。三明遣無

為有、四遣無為非有，三四俱遣以空為有

義。五者上四遣病，明非有；此句顯實，明非