大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

化邪見眾生不信因果，令得正法離惡

修善，故化現種種本生。如毘筍陀王捨兒

與婆羅門，非是逼惱他。此兒是化作。何以

故？菩薩無逼惱此人、生彼人安樂故。又如

藥藏菩薩，令眉絺王與毘提訶王相逼惱。

此亦是化作，後悉令相愛利益安樂心。菩薩

行如是事有何利益？論曰『生他信心為先，

後於三乘聖道中彼善根成熟，是名菩薩甚

深制差別。』」三俱化可知。四俱實中，「二根熟

者」，如一切施王施兒與婆羅門，婆羅門鞭

打持去。至一樹下更欲打之，樹神手擬婆

羅門，婆羅門即倒。神欲斷彼命，奪王子送

還。王子告神：「請勿害之。我若再還，令我父

王檀行不足，即為不孝之子。」神遂放之。此

即妻子同行也。尚須自捨身命，豈有辭苦

而退？言「生生行施處」者，即七十五釋迦女瞿

波昔緣中事。當時妙德童女欲事太子，太子

要云：恐其為障修菩薩道。彼女意云：我無

染心，請為主者。偈白太子中，有偈云「無量

劫頂戴，廣大金剛山。若能眷納我，甘心受

此苦。無量生死海，以我身肉施。汝得法王

處，願令我亦然。若能眷納我，與我為主者，

生生行施處，願常以我施。」釋曰：斯皆根熟之

者。疏「若依瓔珞十五輪王」者，即三賢、十聖、等

妙二覺，至〈隨好品〉當廣分別。此中即三禪

梵王。若依《大丈夫行論》中，菩薩喜樂過於世

間及二乘涅槃。此論有二卷，或單云《大丈

夫論》，廣說世間勝樂之事，皆不及菩薩見

乞歡喜，末舉解脫之樂亦不能及，即過二