大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有不礙有故。「故下釋云非有非非有矣」，此

引證也。此非非有，即是非無。但言非無，含義

則少；言非非有，含義則多。但言非無，得前

二義，後之二義，言非非有方始終攝也。然

第一義，即古人云：「我言非有者，但言非是

有，非謂是非有。」五明有即空故非有，空即

有故非非有。上之五句但順經文以為二

句，此下總遣四句，合上即俱句，相奪即俱

非。有無之本既無俱句，非俱何立？末對釋

結句非非想中唯取第四意耳。亦可兼於

第五不礙想耳。「次對雙顯縛解」者，以分

別為縛，無分別為解也。疏「次對雙顯二業」

者，即思及思已而為二也。「後對亦雙明縛

解」者，有心則生死波浪，故非心迴向。無心則

同乎外道，故非無心迴向。此即無不礙有

義。「又以無心」下，拂迹以明前意。言有心為

非有者，有起動也。言無心為非者，無觀照

也。此即寂不失照，後意則寂乎唯寂，二皆

有理。疏「若本無縛其誰求解」者，即闇用《淨

名．不二法門》中寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不

樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間則

無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無

縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入

不二法門。」疏「儻然無寄理自玄會」者，此言

出肇公《百論．序》。彼有二對，具云「其為論也，

言而無當、破而無報，儻然靡據而事不失

真、蕭焉無寄而理自玄會。反本之道，著乎

茲矣。」釋曰：此通說論旨。前對不失事，後對

不失理。雖不據說於事理，而契當於事