大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法執，及了唯心離所知障。三見性空無煩惱

障。次有三心即安住殊勝者，彼當第一，謂要

安住菩薩種性。次有二心，即迴向殊勝者，

彼當第六，謂要迴向無上菩提。今言善決

諸義具三迴向者，決智、決悲、決實際故。次

有一心，即意樂殊勝者，彼當第三，謂要悲

愍一切眾生。後之二心，依止殊勝者，彼當第

二，謂要依止大菩提心。上顯施中，即事業

殊勝者，彼當第四，謂要具行一切事業。「具

上七」下，結成前義。故《唯識》云「要七最勝之所

攝受，方可建立波羅蜜多。」以上釋經，文同

符契。疏「善趣賢首位之行」者，圓融十信位也。

種性即十住。解行雖通三賢，今正取行向

二位故。故解行發心在於十行，發迴向心

故。疏「密迹力士經第二具說」者，亦至第十

迴向明之。「莊嚴論亦引此經」者，論當第六

偈「菩薩自成就，如前義應知。聲有六十

種，是說如來事。」長行釋中具引《佛祕密經》，

《佛祕密經》即《密迹經》耳，並至下明。疏「復有處

說六十四音」等者，《瑜伽》等說有八轉者，疏

文但舉其唐言之名，今兼顯梵音。西域國

法，若欲尋讀內外典籍，要解聲論此八轉

聲，方知文義分齊。一補盧沙，此是直指陳聲，

如人斫樹，指說其人，即今體聲。二補盧

衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三

補盧崽拏，是能作具聲，如由斧斫，故云具

也。四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云

為也。五補盧沙䫂，是所從聲，如因人造舍

等，故云從也，從即所因故。六補盧殺婆，是