大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

理。今疏合其二對，但取不失於理，以是離

相迴向故。儻者，俶儻。《廣雅》云「俶儻者，卓異

也。」謂無所依據，卓異繫象而暗與理會矣。

疏「三世求生不可得故」者，即總顯文意，是

中論三時門。「從無而有故名為生」者，立生之

理。下別出三世求，不得生相。已生、未生、正

生為三。已未不生，理易彰顯；現在正生，理隱

故。以不住故，過未分之，則無現在之正生

也。正同《淨名》「若過去生，過去生已滅。若未來

生，未來生未至。若現在生，現在生無住。以

無住故，即屬已未。」從「為生之理」下，結成無

生。疏「靜論語識智」者，然依智不依識，識是

戲論，依智是寂靜。今並雙非，則不可以智

知，不可以識識矣。即法四依，四依之義下

文當釋。疏「第二不礙隨相」中，文三：一總辯

來意；二「言隨相」下，正明不壞之相。言「諸佛依

二諦，為眾生說法」，即《中論．四諦品》。下更偈

云「一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，

分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」前

已引竟。三「然俗是真俗」下，融上二諦成無

礙義。疏「今初，然隨相之名」下，疏文有二：一

辯來意；二「略顯十義」下，正明離相受迴向

名。前即假徵，此下解釋。於中二：先總；後「一

過世八法」下別，各隨所趣立彼岸別。今初，

利衰毀譽稱譏苦樂，此之八法即世間法。八

法不動，名不動岸。二依蘊計我，故有二我。

若離二我，名為解脫。三尋伺即言語道，道

是因故，實際絕言故。四念想觀除，為實智

故。五身見以為煩惱障本，故但能斷，便是