大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

寄於汝，我要當取。」王子聞已默然受之。復

化婆羅門從之乞眼，王子欲挑，復止之云：

「我今未用，且寄汝處，我要當取。」王子云：「我

云何受二種寄付？」釋知心堅，還復天身云：

「妻及目二物，是我所有。今且寄汝，勿復施

人。」飛空而去，雨華稱讚必證菩提。疏「然所

施化實」下，第二料揀。言如《賢愚經》毘沙門

等者，即第一經，因梵王請佛說法，佛辭，「眾

生垢蔽，不如速滅。」梵王遂引昔緣勸佛。昔

無數劫為生求法，乃至一偈，身心妻子而

用施與。何不念昔而欲棄生？過去久遠於

閻浮提，有大國王號脩樓婆，領此世界八

萬四千小國。初以財施，後思以堅實法施，

遂募說者。毘沙門王見欲往試，變身為

夜叉，色貌青黑、眼赤如血、鉤牙外出、頭髮悉

竪，詣王宮門云：「我能說法。」王請入宮，欲請

說法。彼云：「先以所愛夫人及所愛子與我

食者，乃與汝法。」王即以所愛夫人及兒中勝

者與之。夜叉食竟，為王說偈云：「一切行無

常，生者皆有苦。五陰空無相，無有我我所。」

王聞歡喜書寫流布，無有悔恨。毘沙門遂復

本身，讚云：「奇特！夫人及子，猶存如故。」王者

佛是，昔為法尚爾，今何速滅？釋曰：此則妻

子是實，乞者是化。疏「此破菩薩執」者，如《淨名》

云「十方世界中作魔王者，多是住不可思

議解脫菩薩，以方便力現作魔王。」故云破

菩薩執。「二乞者是實」，引《攝論》者，即第十一。

梁論云「或現種種本生，由逼惱他及逼

惱怨對，令他相愛利益安樂心。」釋論曰「為