大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外

自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡

想究竟斷彼七識，佛名為惡心出佛身血。

若男子女人行此無間者，名五無間事，亦

名無間等。』偈言：『貪愛名為母，無明以為父，

覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧。無

間次第斷，是謂五無間，不墮無間獄。』」釋曰：

言如鼠毒發者，西方有鼠，嚙人甚毒。毒在

身中，其瘡雖差，忽遇雷聲其瘡還發。使亦

如之，忽遇境雷則還動發。餘可知。「不滅

癡愛」下，釋一合相義，即《淨名》須菩提章。二乘

之人滅癡得明，滅愛則脫。今了一性，故不

滅之，體即明脫。知理無二，即是契合。合無

合相，方是真合。疏「然其前十」下，料揀。言「前

十一一遍從中十」者，從佛境生小等，從法

境生小等，從餘八亦然。二「中十一一能生

後十」者，從一佛境能生檀等十度。從法生

十度，餘八亦然。三「後十一一容具前十」者，謂

布施等有小有大，或一或二或三或四，或

具足十。不必皆具，故云容具。戒等九度於

前十亦然。四「前十一一該後二十」者，謂從佛

境起小施，或從佛境起大施等。或於佛

境起小戒，或從佛境起大戒等。理即昭然，

云「思之自顯」。疏「上六皆巧便殊勝」者，通即七

種最勝成波羅蜜，初會已具。然最勝亦名殊

勝，前雖已釋，為對經文須知總意。言巧

便殊勝者，彼當第五，云要無相智所攝故，

故上六句皆無相智。言次五清淨最勝者，彼

當第七，云謂要不為二障間雜，別中一無