大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

貢高雜染。由四種相，遠離輕慢雜染。由一

種相，遠離怯弱雜染。言六種者，一應時聽、

二殷重聽、三恭敬聽、四不為損惱聽、五不為

隨順聽、六不求過失聽。言四相者，一恭敬

正法、二恭敬說人、三不輕正法、四不輕說

人。言一相者，謂不自輕蔑。復由五相故，

無散亂心聽法：一求悟解心、二專一極心、

三聆音囑耳、四掃滌其心、五攝一切心。故

總有二，謂不雜染，心無散亂，一心聽法。」今

疏舉前二名，等取怯弱及無散亂。上皆異想。

妬勝破壞此二偏重，故本論舉之。疏「五不足

功德濁」，此段全是論文。「善根微少」語因中，「心

不樂住」明無現果。謂由善少多緣，多病懈怠

散動，故於說中心不樂住。疏「六愚癡濁」。愚

謂迷教，暗謂惑理，即釋上癡。疏「第三一偈

雙歎」中三：初總釋偈、二會論經、三別釋喻。

初中「相視為總」者，正是此偈之總。既雙歎二

眾，則相視之總遍前四偈，而論正說是此偈

總。下例餘偈，皆有總別。則歎異生中不濁

是總，上歎欲中欲聞是總，初歎根中決定是

總，歎能說中淨覺是總。別等可知。疏「論經

云」下，二會經文，中三：初舉論經、二引古

釋、三會今經。念通教證者，熟蜜如教，蜜

成如證。今念有二，若明記為念，即是念

教。若無念念者，即是念證。故《起信》云「若知

無有能念所念，是名隨順。」此念教也。「若離

於念，名為得入。」此念證也。疏「然蜂」下，三別

釋喻。法喜如蜜，蜜即食故。故《法華》云「法喜

禪悅食，更無餘食想。」解脫合上甘露，甘露如