大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋經、二「謂變易」下疏釋論、三「知無常」等釋

經心地之言、四「又此善得」下重釋論文。二

中，言「善得修道智」者，生而即得，不假修習，故

名善得，其由生而知之者上也。言無常等，

等取苦空無我及常樂我淨，以昔久修無漏

因故，變易酬彼名為報生。言「以非照實」者，

釋不能知。夫照實者，忘心體極。今報生識智

雖知無常等，不契合故，不能知此。疏「未

忘心境名為心地」者，心地之言通有二義：

一就體性，如《梵網經》說盧舍那佛心地法

門，謂心體包含生成住持。亦如《法華》一切智

地斯之謂也。今言心地是所揀者，即是心

量法門，故《楞伽》說「覺自心現量，非心之心量，

我說為心量，心量即心地故。」疏「二出離於

生是無漏故」者，如見道名離生，是無漏故。

離生之義前已頻釋，良以論經云「境界智無

漏」故。為此會無漏，出生皆是離過，當體得

名。生於佛智，就於功能，望他立稱。然二相

成，由無漏故能生佛智。疏「即勝鬘三種正智

中仰推智」者，彼經「勝鬘白佛言：『云何三種善

男子善女人？於甚深法義離自毀謗，生大

功德入大乘道。何等為三？謂若有善男子

善女人，自成就甚深法智。若善男子善女人，

成就隨順法智。若善男子善女人，於諸深

法不自了知，仰推世尊，非我境界唯佛所

知，是名善男子善女人仰推如來智。除此

諸善男子善女人已，餘諸眾生於諸深法，堅

著妄說違背正法，習諸外道腐敗種子，

當以王力及天龍鬼神力而調伏之。』」疏「所