大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

《淨名》「其說法者無說無示」。後約難聞，即「其聽

法者無聞無得」。然無則一向約遮，難則遮表

雙辨。若準《楞伽》宗通自修行，說通示未悟，

宗說即是教證，則二全別。今明教證皆有

說者，有示有說，但云難耳。則示即說即證

說證之相如何可知？廢詮論實、真體一味，說

之為證。亦如義大及說大三漸次中辨。若

真俗詮異，說為十地目之為教，以證攝教

故俱難說。疏「第二釋難所以」中，疏文有二：

先總明所以、二隨文釋。初中即是論意，論

云行者，即牒前菩薩行。事者，即牒前地事。

義住者，語倒，應言住義。故疏云「由住微妙

深義」。深義，即義大妙理也。疏「偈中初二句」下，

隨文解釋。疏「難得難證故」者，論經云「難得」，論

釋云「難得者難證故」，即以證釋得。今疏經論

雙牒耳。以論經有難字及難得字，今經但有

一難字，故雙牒彼經論。論經偈云「微難見

離念，非心地難得，境界智無漏，若聞則迷

悶。」疏「難得有四」下，釋別。於中有三：初釋對

劣彰深，初之二句；二「既非四心」下，釋第三

句；三「末句云」下，釋第四句。初中，一「非聞慧境」

者，有二義：一非所知境、二非分齊境，聞慧

之中無此相故。論釋聞慧云「麁事不須思

惟。謂教法麁事，聞慧能得故。」二思慧則可了

見於心。三世間之修未忘念慮，故並非之。

問：三慧皆是世間，何以就修偏云世間？答：

有二義故。一修有真偽，真修似於正證，故

不揀之；二報生識智亦是修慧，今取世間

之修耳。疏「四超心地」中，疏文有四：一以論