大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意』，故云義有，經文則無。相從四者，深與正

見合以為一。要唯二者，但是入阿含及證

行耳。」今疏但有二，四不開成，五者以經無

妄字，妄即邪字。論釋妄云「妄者謂妄想，見

中同使故。」而釋見，但云顛倒見，義通淺深。

謂於法妄取名顛倒見，此見則淺；撥無因

果為顛倒見，此見則深。見中同使，則撥無

因果之邪見，故不開耳。但正字兩用，謂正見、

正意故。所治既唯有四，能治集正合治倒

見。疏云「謂積集深思」者，以經集字會論深

字耳。深思，即稱理見也。故論云「深者細意

善思惟故。信心歡喜者，正心即是信心也。信

解具足，故能入證。」餘文可知。疏「示現正受彼

所說義」者，遠公四種喻四種求心，謂一求聞

等。隨喻通合，具有五種：一求法心、二所求

法、三是依法所成之行、四是依行所治之病、

五是求法起行之人。一言求法心者，謂求

聞思修證心也。二所求法者，聞思修證四

種法也。三所成行者，依法所成聞思修證四

種行也。四所治病者，聞思修證四種障也。

五言求法人者，且約大位攝以為四：一

善趣人，求教起聞；二習種人，求義起思；三

性種人，求行起修；四解行人，求實入證。今

對此五以喻顯示。如初一喻，渴是病，思是

求心，冷水是法，略無求人。次二句亦然。第四

喻中，蜂喻於人，影顯前三，亦有求人，略無

有病。例前應有亦貪字兼之，由貪故思

好蜜、其成行、即飲食服味，文即現無，義已含

有。論經云「如眾蜂依蜜依義同行」，亦影略