大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

耳。雖有五事，正意喻能求心至矣，故疏中

引論便釋，具此五義。一謂求聞慧。求即求

心，聞慧即所求法，初聞即受是行，既云隨得

而飲，必除渴病。下三求心及法例知。二求

思中，嚼所聞法即行，資身力即除病。三求修

中，依聞思行即行，能去惑習即除病。四安

樂行者，現法受樂行故即行，必無疲苦即病

除。疏「所求猶通法喻」者，甘露是喻，故法即

是法，故《涅槃》中以大涅槃為甘露不死之

藥，配於上四，在論所無。疏「行亦果行」者，行

有二義：一因行，即是十地，能得善逝，名善

逝行。二者果行，「如出現品」者，〈出現品〉云「真實

行是如來行，無礙行是如來行。」真實即契實

智，無礙即悲智雙流。如金翅闢海，依法性

空入生死海故。疏「自下第三如來加請」，疏

文有四：初來意、二釋名、三揀別、四釋文。初

中二：先正辨來意、二通妨難。今初，故論云

「若請者非尊、法非殊勝，聖者則不說。」釋曰：

此是反明。若也順說，由請者尊故，顯所說

勝，剛藏則說。二「前來為分」下，二通妨難。於

中二：先通伏難、後通躡跡難。然遠公總

有五門分別：一能加佛異、二所加不同、三

加業有異、四加相不等、五加請分差，今疏

皆具。而文中先通伏難者，謂有問言：前來已

加，今何復加？此為復重難之。答：此有二，一

前未具故、二所為別故。前中，先出不具足，

意云：為分主伴，由主威力，令十方佛加，故

前身口不同諸佛。次正顯未具，即唯辨意

加，謂承佛神力及加因中毘盧遮那本願