大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，

無不由是生。」故地智二道徹果海之二深，

是所信也。四「於此二深皆能信故」，結成信

義。疏「心地即二空真理所依之事謂唯識相」

者，出義體性也。言所依之事者，明非能

依理，理即無我故。言唯識相者，則顯非唯

識性，唯識性即二無我理，二無我理即勝義

諦。故《唯識》云「此諸法勝義，亦即是真如，常如

其性故，即唯識實性。」此分性相二門不同，即

此心地便是無我事理，非異非一。故是此所

信。次「論云」下，論釋心地通於二類。初即第

八識；二「又隨心」下，次即通七識及八識所

緣之境。言「內外境界」者，六識緣六塵即是

外境，第七緣第八即為內境。第八識緣三

境根身種子即是內境，緣器世間即是外

境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外

義，故云諸境。而皆名心地者，生成住持義

故。依八生於七，七復熏成八。以心變於

境，託境而生心，皆得心地名。疏「於此二類」

下，總相收束一句之意。疏「上半喻下半合」等

者，此段疏文有四：初總科、二「此中喻意」下總

出喻旨、三舉論廣釋、四例釋說默。二中三：

初釋喻相、二「於中能依」下舉法合、三「然空

中風畫」下正顯喻意。疏「論有三段」下，第三

舉論廣釋。具引論文，科釋畢備，細尋可見。

但文中云「合上非有，即以非自性合上不

住」者，由上論云「以非自性不可得，是不住

故。」即知非自性不可得，是聲名等從緣無

性故不可得。如彼風畫依空無住，故云「以