大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

復歎者，以前怪默騰疑請中已有四偈歎

眾請竟，今何重歎？從「由聞上言證信」下，釋

重歎意。謂前歎眾不因止生，今歎因前法

主止生，故得復歎。疏「一善潔思念即欲淨」等

者，此之五淨，前二聞慧、三四思慧、五是修慧。

欲淨是求法心，樂法稱欲，隨所念阿含得方

便念覺淨，即是論文。從「謂得方便」下，疏釋

論文。上言隨所念者，所念非一故。得方便

念覺，是能念心。念是欲念，覺是思覺，疏家但

釋得方便言。然方便乃有二意：一以念覺

與聞慧為由、二者不取念相，今疏但出深

意耳。疏「三業敬順起求法行」者，起行攝法，

故名為求。但令三業修行順法，即名求耳。

疏「生得淨」，論當第四，今以論就經耳。「益眾

生處」，即是上上勝生。「悲智勝念」，即是思心。此

順論文。若遠公意云：論文語倒，合云得生

淨。生是所求勝生，得是思慧，集於勝念。亦是

一理。疏「即受持淨」，論當第三。持即思慧，憶持

不忘。經言近佛，論言受持，義豈為同？故疏

出意云：近佛意在受持法故。然論經約

由見多佛受持法故，常得勝生，故受持第

三。今經約由得勝生故，生生見佛受持妙

法，故受持第四而同思慧。疏「離著善根」者，

欲入證時，先須修行離著之行十二頭陀，

皆為捨著故。疏「得淨現智善決定故」者，上皆

論文。「謂真見道」下，疏釋。於中有二：先別配

現智善決定、後「亦可」下通配二句。前中以現

智二字配真見道，即六現觀中第四現觀智，

諦現觀名為現智。疏「相見道中」下，以善決定