大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無自性合上不住」也。疏「出無性不住所以」

者，謂聲從緣生，故無自性。依法立名，故是

虛假。故肇公云：「名無得物之功，物無當名

之實。名無得物之功，非名也。物無當名之

實，非物也。」若實即名，見面則應知名。若名

即實，召火則應燒口。故知名是假設，安有

自性？即如風等與虛空合。疏「然論經云佛

智」者，即會論經。今經二經，同異可知。疏「假

實既殊故雙舉之」者，出用四所以也。謂聲

為實，名句文假故，即總取四法為教體義

耳。疏「又假實相依」者，重釋用四所由。名等

依聲得有曲屈，故名等為能依。若無名

等，空有一聲不能詮表，故非教體。則聲

依名等，故云假實相依。疏「若將二喻喻所

詮」下，第四例釋說默。謂上論文但以風畫

喻於能詮，但以空喻所詮佛智。今例論意，

唯就所詮自有兩重能所之異，兼上論意

則有三重。於中有二：先以能依就所依，

則三重皆不可說，一以詮就旨、二以相就

智、三以因就果。後「若以果從因」下，例以

所依就能，則三重皆可寄言，一以果從

因、二以智從相、三以旨就詮。是則風畫

喻於三法：一喻教、二喻地相、三喻地智。當

知虛空亦喻三法：一喻所詮、二喻地智、三

喻果海。總有四法，成三重能所，逆順互望

則有六重，可自思之。疏「若準上義」下，疏文

有三：初躡前徵起生下偈意、二「意云」下舉

偈意酬、三「初句所證」下釋文。第三歎眾堪

聞請中，疏「此復歎」下，生起歎意。先問言此