大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中雖暫現起，而不為失。自是一段通於妨

難。謂有問云：既如阿羅漢令永不行，如何

前四猶起我見？七地已前猶起貪瞋等耶？

故此答云：故由意力起。謂六地之前容有

出觀，尚有誤起。七地之中常在無相，為化

眾生故意而起，起不為失，示起示滅。即如

下經中七地文云「雖畢竟寂滅諸煩惱焰，

而能為眾生起滅貪瞋癡煩惱焰。」即其文

也。論言「而不為失」者，下經云「雖常寂滅，以

方便力而還熾然，雖然不燒。」即其文也。故

下經解脫月菩薩問金剛藏言：「佛子！七地

菩薩，為是染行？為是淨行？」金剛藏言：「初

地至七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴

向無上菩提故，分得平等道故。然未名為

超煩惱行。」便舉輪王、梵王為喻。輪王乘空，

不染貪病，未名超人。以喻七地乘波羅

蜜乘，不染煩惱，未名超煩惱行。若捨王

身，生於梵天，爾乃名為超過人位。以喻八

地乘清淨乘，爾乃名為超煩惱行。故次下論

云「八地已上畢竟不行」，此之論文甚與經合。

而大乘法師釋意：如阿羅漢由故意力，連

成一句。云如阿羅漢有怖有不怖，不怖者

起，怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱

不敢起故。似非得意。又云：然此中所說見

所斷者，唯頓悟人。修所斷者，通漸有學；漸無

學者，二種俱無。又問云：其在地前所未伏

者相貌可知，其已伏者與此何別？答：道力猶

微不能伏盡，為煩惱制，少分自行，即我貪

等有失念起。故說地前已伏少分，非有別