大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相地前伏之。釋曰：此即釋地前漸伏之言。以

非正要，故在後釋。八地已上任運不行，道

力勝故。此是《對法》第十四文。疏「煩惱即是」下，

四會經文，即知。疏「然見道中非不斷惑見

理義增」等者，五重解妨也。應有並云「修道

能斷惑，修道名修道。見道既斷惑，亦應

名修道。」又並云「見道能見理，見理名見道。

修道既重觀，亦應名見道。」故此釋云「從增

勝義各舉一名」。言「見理義增」者，初見理故，

即顯斷惑義微，不斷俱生故。修道除障義

勝者，能除難斷俱生惑故，數數斷故。前已

見理，故此為微。疏「即無厭足淨」等者，即八

地無功用行，在法流中趣果無間，故曰無

厭。不樂小乘，自分堅也。但於勝進上求希

欲，即是深心。「決定」，釋其信解。疏「不隨他教淨」

者，論立名。「趣菩薩地盡」下，論釋。然論但云「趣

盡道中自正行故。」今疏加於菩薩地盡，釋論

盡字，即是十地位極道圓，地法在心不由

他教，故云自正行也。疏「劣解之人通凡小

等」者。經言「劣解」，論經云「樂小法者」，故疏合

舉。凡即地前，小謂小乘等，等取權教菩薩。

此中無小，何以揀之？謂此會中亦有小心之

眾生故。亦可不欲廣被，即名為小。此雖揀

之，激令起心，即為所被。疏「多生疑」下，牒經

解釋。「正行已下至善法故」，皆是論文。然疑

從二境上生，既滯二途，故無詣理真正之

行。惑謂迷惑，一向不了，故能不信，由此故

能破壞善法、遠離善法。遠公亦將後二句

論，別結疑惑二種之過，由有疑故破壞善