大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法，由有惑故遠離善法。亦有理在。但論二

句共一故字，則以通結疑惑二字。疏「此明現

損」，是疏結前生後。言「於長夜」者，生死昏寢，

事等於夜。輪轉無際，名之為長。破法不信，

墜三惡道，故受衰惱。疏「初偈頌前段」者，即

領前所歎。「淨明有信」者，信即順教。是前段

中善潔思念等，即長行中善淨深心。前淨深心

雖兼教證，今為分二，故云有信。「餘皆有證」

者，廣智慧，即前捨離癡惑無有垢染，即長

行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇，

即前深心信解已下經文，長行中於甚深法不

隨他教。疏「如山如海雙喻教證」者，動謂動

搖，覆謂返覆。今於教決信不動，更無翻覆，

於證亦然。疏「後偈頌後段」，即舉損違請。疏

「以取相故但依於識」者，返顯不取相是智，

故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二：

先敘意、後「文中」下釋文。前中先徵；後「示彼」

下論釋。「豈可避之」，翻前多生疑惑。後「避之不

說有多過」者，翻前於長夜中受諸衰惱，安能

成就一切佛法。疏「書者是字相」等者，初舉論；

後「以書記字」下，疏釋論。書即色法。字即

是文，不相應行，故言「非正字體」。「言師子形

者」，牒論解釋。然嘶字本從􄙺娑上字流出，

即十二音中第四字。謂娑、娑、枲、嘶，蘇、蘇

、洗、鰓，蘇、騷、毿、索。今嘶字即第四字，梵語輕

重今古小殊，大旨無異。若作十二梵字者，􄙺

娑上、􄙻娑、􄙼枲、􄙽嘶，􈂼蘇上、􈃳蘇引、􄚢洗、􈑭鰓，

􄚤蘇、􈑮騷、􄚦毿、􄚧索。疏「有云如呼師子」下，即

《刊定記》釋「然噁字亦不似師子，又西方無