大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而觀於法勝於煖等，用最猛故，偏立現觀。

煖等近見境界微略，又未證理，故非現觀。

論「二信現觀，謂緣三寶世出世間決定淨信。

此助現觀令不退轉，立現觀名。」釋云：信亦

上品，通漏無漏，現觀是慧，故信為助。論「三

戒現觀，謂無漏戒，除破戒垢，令觀增明，亦

名現觀。」釋云：即道共戒。論「四現觀智諦現

觀，謂一切種。緣非安立根本後得無分別

智。」釋云：謂在何位但緣非安立？即通二智

皆是此攝，故言一切種。《大論》七十五說三心

見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道

修道之二智也。不取無學之二智者，與究

竟現觀不殊別故。論「五現觀邊智諦現觀。

謂現觀智諦現觀之後，諸緣安立世出世智。」

釋曰：謂緣安立十諦等後所得智。然通有

漏無漏一切見修道緣安立諦智。《大論》七

十一等說「緣安立諦境慧是此自性」故。論「六

究竟現觀，謂盡智等究竟位智。」釋云：即無學

道後，盡智無生智等而為自性。論「此真見道

攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四第

五現觀少分，彼第二第三雖此俱起而非

自性故不相攝。」釋曰：第四觀緣非安立根本

智，即真見道攝。緣非安立後得，即三心相

見道攝。第五觀緣安立諦故，十六心相見道

攝。而通修道，故云少分。論云「菩薩得此二

見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，

得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門

已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來

利樂一切。」釋曰：諸平等者，《攝論》第六得三平