大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

能。今約內有法義方起詞樂，故詞樂為果。

「詮表深旨」，即是樂說。「滑利勝上」，即詞無礙。二

皆約說，故並為字。「淨心即初地」者，證心離

染故。言「由集德成故」者，會今經同論經。

論經云「為十力淨心」，論言「淨心即所成初地」，

今經言「集功德」，即能成因，故下說分，初地云

「若有眾生深種善根，善修諸行、善集助道

等，而為得地所依之身。」故集功德成於初

地。疏「辯才分別說者意令受持十地法故」

者，疏但通釋。則上句經是正說，下句經是說

意。若遠公意，兩句不同。則辯才分別義者，即

依前體性分別地義。說此最勝地，即依詞

樂說，說十地法令人受持。以論但云「云何

令入阿含無礙分別義，令受持十地法」故，

故疏但通相釋耳。疏「說主既內具二力」下，通

結二力二頌之意。疏「惟願是總下直至不生

恭敬」，皆是論文。從「以定戒為治」下，疏取意

釋，然論教證各二妄想一時併舉，下四對治

亦一時併舉。今疏教證分說，今但舉教之

二過。「以戒定」下，取下論治。彼論具云「有二對

治，堪聞阿含，一定、二戒。定者，心調伏故。戒

者，住善威儀故。」今疏乃添字釋之，可知。次

舉證二過，便牒二治，並顯可知。但經「集正

心」句，論經云「定戒深、正意深」，即今經集字意

即今經心字。又第二句，論經云「離我慢妄見」，

妄即今之邪字。而論別釋妄字，故遠公云：「初

句攝治，行門有五，相從為四，要攝唯二。言

行有五者，一定、二戒、三深、四正見、五正意。正

見一門，義有文無。以論釋云『三正見、四正