大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

字配相見道。言「後得智」者，然三心見道，有

配根本智、有配後得。彼論以其後義為

正，故今疏中名相見道，是以三心及十六心

皆配後得。言「審觀理智」者，三心見道悉皆

緣理，十六心見道八觀真如、八觀正智，故

知相見道通緣理智。疏「亦可俱通」等者，通

配二句，但前所不通。謂前相見道不名現

智，今亦得名，以論亦名為現觀故。三心見

道亦是第四現觀少分所攝，是觀非安立，後

得無分別智故。十六心見道，即是第五現觀

所攝。疏「真見道中決理無惑」者，上真見道但

名現觀，不名善決定。今亦名決，親證真如，

於理決定故。疏「皆破無明云捨離癡惑」者，

以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決

定言，今此所明二種見道皆破無明，是故經

云捨離癡惑。謂真見道正能破於迷理無明，

故云捨離癡也。相見道中是後得智，無力

能破迷理無明，而亦能破迷事無明，謂所知

障，故云離惑。故下剛藏牒此文云「雖此眾

集善潔思念，捨離愚癡及以疑惑。」明知癡

惑二字義殊。上言六現觀者，即《唯識》第九

釋二見道，後云「此二見道，與六現觀相攝。

云何六現觀者？一思現觀，謂上品喜受相應

思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等

加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。

煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。」

彼疏意云：思有三品，上揀餘二，劣故非也。

喜受相應，揀於捨受，此明利故。共相，即是無

常苦等。能引煖等者，思生修故。雖未證理，