大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

漿故。故《淨名》云「甘露法之食，解脫味為漿。」

即甘露為食。今以蜜當於食，故以甘露

配於解脫。故《涅槃》中亦以甘露況於涅槃，

涅槃即解脫故。疏「是總酬答相」者，疏文有二：

先正釋；後「故後偈意」下，以此長行成後偈

文。疏「除前疑惱」者，由前覩默生疑，疑則

心惱。又請未說，心尚疑惱。故為除之，令心

得喜。然大智無畏，乃是經家取當時意

讚述說者，是故論主用此成前總令意悅。

疏「二不怯弱酬答」，論釋云「離不正說者，若

畏大眾，是不堪說。隨情而說，是不正說。」疏

「遣上何因之疑成上有智」者，上云何因何

緣不說。論釋云「為因說者不能說耶？為緣聽

者不堪聞耶？」今云難說，非不能說，成上有

智者亦由難說。「非己無智」下，遣上何緣，例

此可知。疏「今初偈末難字」下，疏文有四：初

釋難字。二「此難有二」者，二別釋第四句，上

四字明難義相。三「何者是」下，釋初二句，明

難法體。四「此之教證」下，釋第三句，顯其難

處。三中云「覺於佛智所以名佛」者，然論但云

「諸佛之根本者，覺佛智故。」此語迷人，以佛

是梵音、覺是此語，若順西方，應云佛佛智

故；若順此方，應云覺覺智故。安得以唐釋

梵為釋義耶？此有深意，謂佛智即是菩提，

此但云覺。佛陀是人，此云覺者。以人得法，

故名覺者。故今疏云「覺佛智故，故名為佛。」今

十地菩薩為能覺人，亦將因智以覺佛智，

故為佛本。為分人法，唐梵互彰，譯者之妙。

今加「於」字，以釋論故。四中難示難說，即同