大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等，謂一切眾生、一切菩薩、一切如來。上皆《唯

識論》文。上疏已引意釋，但觀論文，居然可

知。故二見道皆是第四現觀，謂緣非安立

根本，即真見道；緣非安立後得，即三心相見

道；十六心緣安立世出世智故，是第五現觀。

疏「即不行淨」者，文中有二：先舉論、後疏釋。

前中三：初標名、二「修道中」者辨位、三「一切」

下釋相。疏「相見道後」下，第二疏釋論。亦有

三節：一定位，即初地之中含通達、修習兩位。

從金剛喻定解脫道後，方是究竟位。二「復數

修習」下，釋修道名。即《唯識》第九，加所為中已

廣引竟。三「滅二麁重皆不行」下，疏釋論中煩

惱不行之言。此言正解不行淨義，疏文有

五：初正釋、二解妨、三引證、四會經、五

重解妨。今初，唯釋「云數修此故，捨二麁重。

二障種子立麁重名，性無堪任，違細輕故。

令彼永滅，故說為捨。」疏「對見道中初斷所

知」者，二解妨。謂有問言：然見道中雙斷二

障而云所知者何？答：以異生性障正取所

知以為體故。故《唯識》云「雖初地所斷實通

二障，而異生性障意取所知，說十無明非

染污故。」是故此經云「捨離癡惑」，癡惑即是偏

舉所知。次云「垢染」，即是煩惱。疏「成唯識第

十云煩惱障中」等者，三引證。此前論云「此

十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種，於極

喜地見道初斷彼障現起，地前已伏修所斷

種。」下論與此疏同。釋曰：就修斷中直觀論

文，初地已上能頓伏盡修惑現行，如阿羅漢

諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力，七地之