大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也。無明在於過去說有愛取，則備三惑矣。

行即是有，未潤名行，潤即有故。二業必依

七苦，別說為五，總說為二故。此明過去備

十二矣。但舉經文「無明之中說有愛取」，例

餘必有。言「於現在中說無明故」者，明現在

之中具十二也。現在愛取之內既有無明，

則三惑具矣，則所潤有行，已同過去有於二

支無明行也。現在八支，居然可知。增長衰變

亦具生老死矣。疏「五前為答難」者，五約答

相差別及取下結，並可知。疏「文中亦二」下，

釋文。然下釋名多依《俱舍》。《俱舍》與《涅槃》二

十七義則全同，小有別處，至文當知。初無

明支。疏文有三：初辯得名，意明次第；二會

論經；三出無明體相。今初，辯名。「然十二」下，

通難。何於無明偏受迷稱？後「而無明」下，答

顯可知。言意明次第者，故《瑜伽》「問云：何因

緣故無明等支作如是次第？答：諸愚癡者，要

先愚於所應知事，次即於彼發起邪行」等。

此無明，約人迷理橫從空起。疏「論經云」下，

第二會論經。以上云實義空，則是以真空

為第一義。準論經意，乃是四諦為第一義，

即四重勝義中道理勝義故。次引《對法》證成

論經，亦順《涅槃》「我昔與汝等不識四真諦，

是故久流轉生死大苦海。」故《瑜伽》中廣說無

明歷一切法，謂若內若外、若業若果、佛法僧

等皆是無明。今略舉四諦，則無所不攝。疏

「別有暗法名為無明」下，三出無明體相。於

中，先正出體。「別有暗法」，是明所治。後「非但」

下，揀濫。此揀二義，即二師解。謂一師云：無