大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

絕，能為後有相續識因。此識將生果時，

由外貪愛正現在前以為助伴。從彼前際

既捨命已，於現在世自體得生，在母胎中

以因識為緣，相續果識前後次第而生，乃

至羯邏藍等位差別而轉。在母胎中相續

果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時

感生受業名色與異熟果。又異熟識即依名

色而轉，由必依託六處轉故，是故經言名

色緣識。俱有依根曰色，等無間依根曰名，

隨其所應為六識所依，依止彼故乃至命

終諸識流轉。又五色根，若根所依大種，若根

處所，若彼能生大種曰色，所餘曰名。由識

執受諸根隨相續故，方得流轉。故此二種

依止於識，相續不斷。由此道理，於現在識

緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相

依而轉。如是名為從前際中際諸行緣起

生，中際生已流轉不絕。當知，此中依胎生

者云何從中際後際諸行緣起生？謂中際

已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異

熟果及境界所生外增上果。此補特伽羅或

聞非正法故，或先慣習故，於二果愚，由愚

內異熟果故，於後有生苦，不如實知。由

迷後有，後際無明增上力故，如前諸行若

作若增長，由此新所作業故，說此識名隨

業識。即現法中說無明為緣故行生，行為

緣故識生。此識於現法中名曰因識能攝

受後生果識故。」釋曰：此上一段，論文三節。

疏。要一出名色支體、二亦證名色與識互

依、三證二世立三際義。下文略指，應尋此