大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者皆有衰相故。復應問言：名色不遍，何故

立支？謂色界全，欲界化生，六處頓起，何有名

色？《唯識》答云：定故立支。胎卵濕生六處未

滿，定有名色故。又名色支亦是遍有，有色

化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時

未名六處支故。初生無色，雖定有意根

而不明了，未名意處，故有名色。由斯論

說「十二有支，一切一分，上二界有。」即是《唯識》

引《瑜伽》第十文也。餘如前說。疏「然此一段

有支亦通一生」下，第二以義重釋。謂即於

今生初迷諦理，二即作業，三業依初心為

識。如下一念緣生，但通取一生，長時故云

前後建立。言「唯生一種通取前」者，謂有問

言：既云一生，生在初託胎時，今居有後，那

言一生？故今答云：通取前來諸增長位皆

從有起，此有雖是過去之有，但取所生以

成十二。亦可有支之後所起五蘊即名為

生。既云義取，不可剋定。疏「後逆觀中」，疏文

分二：先隨文正釋、後結成甚深。前中自有

四節：一結成苦、二結無我、三結於空、四結

成勝義。苦中自有三節：一二世因果相望，

唯取七苦為苦樹，惑業五因為苦緣，故五

種為苦芽，二果為苦樹。此《瑜伽》第十。「又

於現法」下，二以因為果，云於現法中現法

之時，亦是二世之義。言「潤則增長」者，亦潤

行種及識種耳。第三通取十二緣，若因若果

為一苦樹，無明發業故為苦樹根。若不發

業，不受後有果故。識與名色為苦樹身，

以識與名色從因至果互相依持，為生死