大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

取下會四緣中，愛望於取有因緣者，以

愛種子增成於取，取即愛種之現行故，故同

一貪。初心為愛，轉盛名取，即此愛種便是取

種，是故二支皆通種現。疏「十有支」者，《俱舍》

云「有謂正能造牽當有果業」，由馳求故，

積集能牽當有果業，業名為有。若言有當

果故此則有者，但是有無之義。若言當有

之果，則有是三有。故《唯識》云「俱能近有後有

果故」，則有有二義：一者能有彼果、二者當

有。今能有彼，因從果稱，故業名有。然《唯識

論》雖約二世，有義不殊。疏「此約三世」者，

對前揀濫，在文可知。疏「十一生支」，言「約增

上緣云從業起」者，以經云「從業起蘊名

生」故。業是善惡，生是無記異熟果故。若約因

緣，從二取種親生於生，義如前說。疏「始從

中有」下，彰其分齊，亦《唯識》文。言從中有者，

中有陰滅，後有陰生故。「未衰變」者，四十已來。

若《俱舍》云「結當有名生」。從此捨命，正結

當有。此位五蘊，總名為生。當來生支，即如今

識；當來生顯，立以生名。此與《涅槃》一無有

二，故云現在識名生，現在名色六處觸受

名為老死。據此經論，生支位局，唯初託胎，

名色位後皆屬老死，不同《唯識》。疏「十二老

死」支，疏文有三：初正釋文、第二示體、第三

解妨。今初，「即諸衰變位」者，亦《唯識》文。四十已

後容顏漸衰，即屬於老。若《俱舍》云「至當受

老死」，義如生支中說。疏「故上二支體通五

蘊唯是現行」者，第二示體。然上引《俱舍》，彼

約分位緣起，一一支下皆有彼位，五蘊及無