大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若無，說誰為識？」釋曰：故以第八為識支

也。恐有救云：名中識蘊是眼等五識支，即是

第六識故。故次論云「亦不可說名中識蘊

謂五識身，識謂第六，羯邏藍時無五識故。」釋

曰：大小共許，初七日內無五識故。故我大

乘以第七識為名中識。《俱舍》亦云「名謂非

色，即是四蘊。」然其識蘊，意在第六。又《俱舍》說，

唯約位說在於識後，不說與識同時互依。

上云羯邏藍等者，此云雜穢，父母不淨為

雜，深可厭患為穢。而言等者，此上初位等

餘四位故。《俱舍》總云「最初羯邏藍」，此云薄

酪。二云「次生頞部曇」，此云胞也。三「從此

生閉尸」，此云軟肉。四「閉尸生健南」，此云堅

肉。五「次鉢羅奢佉」，此云支節。此之五位皆名

色支。此第五位亦六處攝。下有三句，皆六處

支。偈云「後髮毛爪等，及色根諸相，漸次而轉

增，皆第五位攝。」若取一生皆名色攝，即六

處觸受皆屬名色，故復云等。疏「瑜伽云」下，

後引《瑜伽》。俱有依根，已見〈問明品〉。即眼等色

根與識同時，名為俱有，意取五色根。「等無

間依」者，要前念滅，引生後念故。此即《瑜伽》

約三際出因緣體文。然此段論文，數處引

用，今當具引。彼論云「云何緣起體？答：略

說由三種相建立緣起。謂從前際中際生，

從中際後際生。中際生已，若趣流轉、若趣

清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已

後趣流轉？謂如有一，不了前際無明所攝，

無明為緣，於福非福及與不動身語意業，若

作若增長。由此隨業識乃至命終流轉不