大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意識能緣青等，亦緣於名，從境立名，名增

語觸。疏「雖有三和」下，即《俱舍》意。頌云「於三受

因異，未了知名觸。」三受因者，謂三受境，境

能生受，故名為因。即出胎後三兩歲來即未

了三，故不名受。疏「七受支」，《俱舍》云「在婬

愛前受」，謂五六歲去至十四五來，已了三

受因差別相，未起婬愛但名為受。《涅槃》云

「染著一愛，名之為受」，謂衣食愛。《俱舍》頌云

「從此生六受，五觸身餘心」，謂於六觸生於

六受，謂眼觸為緣所生諸受等。六中，前五名

為身受，依色根故，色根聚集即名為身，身

之受故。意觸所生名為心受，心之受故，領納

於觸。已如前釋。疏「此前四支」下，總結行相。

若小乘說，約位明支，五皆現行。今就大乘，

識支通種，故四現行。疏「八愛支」，《俱舍》云「貪

資具婬愛」，謂十五六後，貪妙資具，婬愛現

行未廣追求，但名為愛。然疏云「樂等纏綿

希求」者。等字，等餘二受。纏綿約樂受，希求

通二，故《俱舍》云「從此三受引生三愛」，謂由

苦逼，有於樂受，發生欲愛；或有於樂非苦

非樂受，發生色愛；或有唯於非苦非樂受，

生無色愛。疏「即是中下品貪」下，皆《唯識論》

文。疏「九取支」，《俱舍》云「遍馳求名取」，取謂貪

也。年既長大，貪五欲境，四方馳求不憚勞

倦。愛取別者，初起名愛，相續轉盛別立取

名。從「雖攝餘惑」下，即《唯識論》文，正是彼論

會此經文。疏「然上二支通現及種」者，愛支

初起即是現行，當念即能熏識成種。依此愛

種而生於取，取即現行。是故經云愛增為