大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

攝。言「及第二觀之一半」者，第二即依止觀。

依止有二：一依第一義，即是相續門；二依

一心，即第二一心所攝門。第一義一心，故但

半耳。二「謂初成答」下，別顯二觀。初染淨，有

二：前意約因、後意約果，即《雜集》等染淨義。

三「相諦觀中」下，舉其二觀，顯此為勝。以前

二觀但有不知，今具知不知為染淨，故深

細也。四「然上相續」下，總結一門深廣之相。

於中三：初成橫對三乘三智。三智之義，已

如前配。二「又初順根本」下，局大乘三智，然

通因果。三「雖無我所」下，融其三智而成一

心。初空即假，故不礙起悲。二「能所本空」下，

假不礙空，悲而無著。三「雙窮」下，即空即假，

不滯自他，自即根本、他即後得。「三觀一心」

下，總結無礙，成般若因。五「一門」下，結歎深

廣。第二一心所攝門。疏「今初依論三觀」下，疏

文有二：先略釋經、後廣開義。今初，先舉論；

後「此明修觀所以」下，疏釋論文。從「而論經雖

云」下，後釋立觀所以。以若取三界虛妄，即

是所作，便屬世諦；今取能作為第一義。疏

「論云但是一心」下，二論釋經。從「此言則總」

下，疏釋論。上取觀名唯是能作，今云「三界

唯心轉故」，則通能所。然能所有二，若法性

宗中，以第一義隨緣成有即為能作，所有

心境皆通所作，以不思議熏不思議變是現

識因故。若法相宗，第一義心但是所迷，非

是能作。有三能變，謂第八等，故一卷《唯識論》

云「又復有義，大乘經中說三界唯心。唯是

心者，但有內心，無色香味等外諸境界。此