大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

明別有實體，是明所治，非異非無。」釋曰：非

異揀初義，非無揀第二。無明若無有體，何

能與行為緣？經說無明能染於慧，令不清

淨，明有體也。餘如彼說。疏「二所作業果

是行支」者，於中四：一正釋經。二「而論」下，引

論釋。三「此出」下，疏釋論。以名色通為生

死之體，以無明等是行蘊等各別法故，各自

有體。今行該通，故取通體以為其體。四「遠

公」下，舉古釋義無所違。但引《婆沙》名色

緣識。此名色在因中，識緣名色，是六處別名，

則似名色與識有前後義。大乘亦有互相

緣義。義則不然，因果之中皆二互相緣，此是

因中互為緣義，如下當說。疏「三行依止下

識支」，初舉論；二「彼即是行」下釋論。言「由行熏

心」等者，行謂罪等三業。《唯識》云「此雖纔起，

無間即滅，無義能招當異熟果。而熏本識

起自功能，即此功能說為習氣，是業氣分熏

習所成。揀當現業，故云習氣。如是熏習展

轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝

增上緣。」釋曰：但觀所引及下《瑜伽》疏文可

知。疏「四與識下名色支」，疏文有三：初正釋

經、二引異釋、三舉論釋共。今初，言「四蘊」

者，謂色受想行，則色蘊為色，三蘊為名。何

以無識？故次釋云「識蘊已屬所依識支故」。

上且順經。疏「若言四蘊」下，第二引異釋。先

引《唯識》，即第三論，引經證有第八識，下文

當具。引論文言「所依現行之識亦唯賴耶」

者，以非色四蘊為名，則名色支之中已有

識竟。故《唯識》云「眼等轉識攝在名中，此識