大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

體故。次六入觸受，依名色上開顯增長，對

境領受如枝，依身而開別故。約二世說，但

是因中約果說耳。次愛取合潤成有，決定當

生，故喻如華。上十為因故，後二是苦果。上

三皆依二世，後之一釋可通三世。依過二

因招識名色之體而為樹身，六入觸受現

行開顯等為枝，已是苦樹竟。依上復起當

因，故三為華感當二果，為苦樹果。則雖是

一樹，義有兩重。疏「無我」下，二結成無我。易

知。疏「無作無受」下，三結成於空者，經有「者」

字，則似人空，人空即上無我。今無作受之

體，在因為作、在果為受，能作能受即是於

我所作所受，同號我所。然我為能作，唯勝

論義。若數論師，我非能作，冥性能作。既能

作望我有同不同，所作受等非局我所，則

自在等亦名作者，故該一切因果之法，名為

顯空。是則無明亦為能作，行為所作。又行

為能受，識等為所受。則亦無性，皆悉空寂。

疏「復作」下，四結成勝義者，上顯無病，所病有

異。今明空理，一理無差，故異上空。疏「故

瑜伽說」下，第二總顯甚深。於中三：初總標、次

別釋、後結會。今初。言「甚深」者，《瑜伽》第十云

「問：如世尊說緣起甚深。此甚深義，云何應

知？答：由十種相，應知緣起甚深之義。謂依

無常義、苦義、空義、無我義說。」釋曰：下直釋十

義，但云依無常義者，便列十義。今疏取下

釋意便總配，云「六義依無常，一義依苦」等。疏

「今初，一從」下，即第二別釋。初釋無常六義，然

此文難解。如從自種子亦待他緣，與第二