大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

明者，謂體非明，此即遮詮，如非有非無，法

體非是有無故。第二師云：應謂明無，此但

無彼明處即名無明。故今揀之，非是明無

而已，理則盡矣。猶恐難見，具引論釋。《俱舍》

第十論云「無明何義？謂體非明。

若爾，無明應是眼等。」釋曰：難也。眼等五根亦

非智明，故論云「既爾，此義應是無智明也。」

釋曰：此第二釋，謂明無之處即名無明。論

云「若爾，無明體應非有。」釋曰：難也。若是明無

之處名無明者，無是無他，體應非有。論云

「為明有體，義不濫餘。頌曰『明所

治無明，如非親實等。』」釋曰：上句明有實體，

謂此無明不了四諦，明所對治名曰無明。

與明相違方名無明，非是離明之外皆是

無明，故不同第一。亦非明無之處名為無

明，不同第二。下句舉前釋成。論云「如諸

親友所治怨敵，親友相違名非親友，非異

親友非親友無。」釋曰：此以怨喻無明，親友

喻明。非親友者，即是怨家，怨有體矣。言非

異親友者，非異親友之外餘人皆名非親

友也，此喻無明不濫眼等。言非親友無

者，非無父母朋友即名非親友也，此喻無

明非無體也。言實等者，以上非字貫下

實等。亦如非實者，諦語名實，此所對治虛誑

言論名為非實，非異於實皆名非實，

亦非實無名為非實。等取非法非義

非事，如不善法名為非法，不善義名為非

義，不善事名為非事。此與善法等相違名

非法等，皆明有體非無。故論結云「如是無