大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

文。「即四七日來」者，示其分齊。疏「論云名色

與識共生故」下，三舉論釋共，然不示名

色之相，直說共生之義。然論兩句相續，云名

色與識共生故，識名色遞相依故。今疏離而

釋之，則前句正釋共義，初地經云「名色共

阿賴耶識生故」。疏「又云識」下，出共所以。云

釋前共義，即上所引《瑜伽》之意，亦同《唯識》第

三證有第八之文。論云「又契經說：識緣名

色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如束

蘆俱時而轉。若無此識，賴耶自體不應有

故。謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂

羯邏藍等。此二與識相依而住，如二束蘆更

互為緣，恒俱時轉不相捨離。眼等五識攝

在名中，此識若無，說誰為識」等。釋曰：上引

論文有三節：初正證相依義；二「謂彼經中」

下，即前證四蘊名，故上云下即當引論。

三「眼等五」下，前已引竟，一段義周，故復重

引。言「如束蘆」者，如立二束之蘆，二頭相依

方得安立，去東西倒、去西東倒。名色與識

互依，其義亦然。下第五門亦有此喻。疏「故

上答文」下，引上為證苦果總為名色，明知

名色必共識俱也。然上諸文已顯體相，未

知何獨此二相依？故《瑜伽》「問云：已說一切

支，非更互為緣。何故建立名色與識互為

緣耶？答：識於現法中用名色為緣故，名

色復於後法中用識為緣故。所以者何？以

於母腹中有相續時，說互為緣故。由識

為緣，於母腹中諸精血等名色所攝受和

合共成羯邏藍性，即此名色為緣，復令彼