大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

師理易分明，任情去取。疏「五六處支」，於中有

三：初正釋、二解妨、三總結分位。初中，「名增

成意處」者，四蘊為名之時，未分識相；今意

識明了，故名為增。故上《唯識》云「在名中時

但有第七，今發第六故名意處。此增增，明

色增增多，云成餘五。為堅肉時未分五根，

但名一色，今色根漸具，故開為五。」「俱舍」下，引

證，「生眼等」，後；「三和」，前也。疏「前段為明」下，二解

妨。謂有問言：前段經云名色增長生五根，

今何得言名色增長為六處耶？故為此通。

意根本有，即是七識，故云生五根。今但意增，

云成六處，明意非新生故。疏「俱舍第十一」

下，第三總結分位，通結前三。小乘識支，初

託胎時識明顯故，羯邏藍等五位皆名色支，

即從第五位至未出胎皆六處攝，以第五

位經時長故。餘如前辯。疏「六觸謂觸對」

者，即根境識三和所生，能有觸對，故名為

觸。《俱舍》頌云「觸六三和生」。觸雖是一，據識

分六。小乘有難云：五識根境許同時起，可

得三和。意根過去，識居現在，法或未來，何

得三和？彼有二釋。一云：意法為因，發識為

果，即三和義。二云：意法識三同一觸果，即三

和義。上之二釋，不約同世而說三和。若大

乘宗，七為意根，俱得同世。然薩婆多離三

和外別有觸法，是心所法。若經部師，三和即

觸，正順今文。然此六觸，攝之為二：前五名

為觸對，意觸名增語觸。觸雖無對，所依眼

等是有對故，依主受名。增語是名，名能詮表，

增勝於語。眼等五識唯緣青等，不緣青名；