大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

句從他亦待自，二句何別？故每句中皆有兩

義：從自種子，是自生義；亦待他緣，不自生義。

下三例之。故《雜集》第四云「又諸法不從自

生，亦不從他生，不共不無因生，非不自

作他作因緣生，是故甚深。」故不自生亦從

自生，二不他生亦從他生，三不共生亦

從共因緣生。上三句中皆有二義：若唯自種

生，非曰甚深；若唯不自生，亦非甚深故。一

句兼二，方曰甚深。正同《中論》因緣所生法，

即空即假即中之義。《雜集》釋不自生等自有

二義，至第八門當知。下總結云「若緣起理

非自非他遣雙句者，猶為甚深。況總亡

四句，是故緣起最極甚深。」釋曰：不見此論，

《瑜伽》難了故。從自種子，是自生義；亦待他緣，

即以他遣自義。二從他者，是他生義；亦待

自者，以自遣他義。三俱從者，共生義；無作用

者，以無性遣共義。四此二因性非不是有

者，以共功能遣無因義。前之三句，有無性

緣生二義，故皆有存亡。第四句不立無因

故，唯有以共遣無因義耳。五相雖成就

而不礙滅。六滅而似停。初之四句，就緣所

生法以論甚深。五六二句，以所生法對有

為之相以論甚深。前四以是緣生之法，是

故無常。後之二句，剎那滅故，是故無常。餘文

可知。疏「由前緣相皆是似義」下，第三結會

甚深。於中二：先約真實智結、二約法住

智結。故《瑜伽》云「應以幾智知緣起耶？答

以二智，謂法住智及真實智。云何真實智？謂

如觀甚深義。」然《瑜伽》甚深之義皆性相對說。